Белое и черное. Часть 2

Быть или не быть?

Опять же, гневная мандала. Ее нельзя упускать из виду, особенно если очередной демон подкрадывается в рассуждении чего бы покушать. В нормальной мандале (буддийская космограмма, отражающая взаимодействие энергий, создающих материальный и тонкий миры), где энергии движутся по часовой стрелке, воздух вдохновляет, огонь поддерживает желание, земля планирует, как получить то, что нравится, а вода выбирает лучший вариант действий. В гневной ветер дует на воду, а не на огонь, отчего завистливый ум, узнав, что где-то существует лучшее, чем у него, поднимает шторм и зовет на борьбу с несправедливостью. А обломки здравого смысла собираешь потом, если повезет добраться до берега. Поэтому в арсенале шаманизма так много кар и наказаний, а путь совершенствования лежит через обуздание импульсов и использование в мирных целях энергий гнева, обиды, ревности. А для того, чтобы человек научился управлять такими разрушительными силами, шаманские небеса щедро сыплют ему на голову ситуации, где подопытный в муках отрекается от наведенных социумом иллюзий и смеется в лицо собственным страхам. Болезни, неудачи, отверженность, утрата надежд выглядят в этой системе как наилучшие способы очищения души.
Обратимся к тексту очерка: «Шаману настоятельно предлагают сильно разозлиться и растворить свой гнев в смехе, прежде всего, над самим собой…Обращение духов может носить подчеркнуто унизительный характер… Поэтому, зачастую, вера шамана определяется тем, насколько дерзко он может проклинать небеса за те подарки, которыми они его одаряют. Боголюбие — это, практически, единственная сила в жизни шамана, которая дает ему повод жить. Богохульство зачастую — его единственная молитва. В диком горниле этого парадокса на углях разочарований и в бешеном пламени бушующего гнева рождается и куется клинок его несокрушимой веры, закаляемый ледяным безучастием к тому, что люди называют надеждами на лучшую жизнь».
Примерно то же говорил Заратустра устами Ф. Ницше, но шаман-философ его, кажется, по всем статьям превзошел. В «Кратком очерке» столько пафоса и страсти, что можно ими палить как из пушки по валькириям. Но с другой-то стороны, выскочив из патетических дебрей и отдышавшись, приходишь к выводу, что автор во многом прав. В самой сути, в сердцевине Тувы скрыт сплав льда и бешенства. Эта смертельная игра стихий порождает шокирующие контрасты, от соседства верблюдов с северными оленями до соединения глубочайшей социальной деградации с весьма немаленькими финансовыми вливаниями из Москвы. Народ и власть здесь едины в ежедневных практиках абсурда: вспоминается увиденный по местному ТВ репортаж с какого-то районного праздника, где по пыльной площади брела тощенькая шеренга местных героев труда, состоящая из нескольких пастухов, докториц и неизбежных чиновников. В местной газете увидела фото мальчишки, который перед 1 сентября играл на игрушечной гармошке, пытаясь заработать на школьную форму. Прочитала объявление про очень дешевые гробы, потом – аналитику про подковерную войну туземных чиновных кланов. Все правильно – жизнь здесь танцует на бритвах пограничных ситуаций. Может быть, даже один щелчок может ссыпать в хлам плеяду щекастых тарбаганов, нацепивших дорогие пиджаки с депутатскими значками. А уж простого человека все еще проще: днем может сбить обкуренный водитель, ночью – зарезать люмпен, за сотовый телефон или даже просто так.
Все здесь парадоксально, все обостряет чувства. И даже не удивляешься, когда общая «коммунальная» реальность временами словно идет рябью, как картинка в неисправном телевизоре. Или вдруг ловишь себя на том, что восприятие расщепляется на несколько потоков, или ощущаешь, что привычные иерархии рассыпаются, как песок. Но сверху эта ежедневная провокация покрыта пленкой умиротворенной буддийской созерцательности.

Несвоевременные мысли

— Наташа, ты играешь дунгу-у-р? — спрашивает Кен Хайдер, когда мы отправляемся к аржаану (источнику) недалеко от Кызыла.
Дунгур – это шаманский бубен, у меня такого, конечно, нет, а у Кена есть, и он обтянут шкурой газели. Кен и его вечный спутник антрополог Тим Ходжкинсон – это двое пойманных Тувой англичан. Кен — высокий осанистый мужчина, шаман и первый ученик Таш-оол Бууевича Кунга. Их познакомил командир тувинской «шаманской дивизии» Р. Кенин-Лобсан еще в начале 90-х, когда Кунга своими руками строил хурээ (буддийский храм) в родном селе Самагалтай. Кенин-Лобсан привез иностранного туриста посмотреть на местного энтузиаста. Дальше все произошло очень быстро: энтузиаст увидел в англичанине какие-то только ему ведомые знаки, и обратно Кен уехал уже шаманом. Такие вещи случаются редко: вопреки творимой в Туве вакханалии, когда бубновладельцы плодятся, как саранча, и главным является не наличие дара, а взносы в шаманский профсоюз, настоящее благословение небес также уникально, как уникален яркий талант в любой человеческой сфере.
Камлания Кена подобны его девяти красным менге — они похожи на короткие яростные схватки. Наверно, и духи овладевали Кеном, как хищные звери, в такой же свирепой атаке? Менге (родинки) – в тибетско-монгольской астрологии такой же фундаментальный признак человека, как знак зодиака в западной. Опытный астролог-зурхачи извлекает из этого бездну информации, но даже для полного профана типа автора этих строк понятно, что у обладателя девяти красных менге много огня. Это волевой, стремительный прямолинейный человек, прирожденный лидер.
Возле первого нашего объекта – аржаана (источника) недалеко от Кызыла, все происходит так быстро, что едва успеваю схватить фотоаппарат. Таш-оол Бууевич поджигает над костром веточку пекинского можжевельника и звонит в какой-то хитрый двойной бубенец. Кен хватает бубен и начинает лупить в него, как в барабан:
-Earth! Mother-earth…
Голос его набирает вдруг такую мощь, что умолкают вечно шумящие деревья. И тут все кончается.
Второй объект нашего посещения – поляна недалеко от большого ова – видимо, является постоянным местом поклонений. Ветки окрестных деревьев буквально унизаны благодарственными шарфами-кодаками, которые подносят обычно в знак уважения духам и людям. Здесь впервые удается увидеть Т.Б. Кунга в облачении, для шамана его ранга манчак у него достаточно простой, без наворотов. У Кена, кстати, костюм аскетичный, у других учеников Т.Б. они вообще похожи на монашеские черные ризы, но с неизменной диаграммой Инь-Ян. Здесь Таш-оол Бууевич работает с бубном Кена и говорит свое «маралуха нада, маралуха!». А Тим после поворачивает бубен изнанкой вверх и объясняет автору этих строк, как устроен шаманский космос.
Самым впечатляющим был третий адрес – аржаан в горах, куда машина долго ползла по скверной опасной дороге. Здесь мы и встретили пастуха семидесяти с гаком лет, здесь Кен погромыхал своим бубном над моей головой. Теперь понятно, что чувствует ковер, когда по нему лупят выбивалкой, зато потом было легко и хорошо, словно из тебя выколотили всю скопившуюся за год гадость. Аржаан в горах не просто священный, а еще и целебный. На горке стоят специальные бараки, в них летом тувинцы живут целыми семьями и лечатся местной водой. Говорят, недельного курса хватает до следующего года. На обратном пути в голову лезут мысли, что земля Тувы одних заряжает яростью, других наполняет смирением, а небо маленькой республики, беспощадное в своей красоте, словно вибрирует на сверхчастотах, запредельных человеческому восприятию. А шаманы это, видимо, декодеры небесных смыслов и трансформаторы чуждых энергий. Поэтому многие из них спиваются или быстро умирают – энергии-то слишком жесткие.

Машина времени

Оказывается, не в одной Туве водятся чудеса. Уже после второй поездки набиваюсь на интервью, хотя англичане по-русски говорят так себе, а у автора этих строк запас английской лексики на уровне пятилетнего ребенка. Но нам хватило, чтобы поговорить, в том числе о сложных вещах. Тим и Кен впервые приехали в Россию еще в конце 80-х, угодив на волне перестройки на большой рок-фестиваль. Уже тогда они вместе исполняли импровизации с этническими мотивами, Кен, разумеется, играл на ударных, а вотчиной Тима были электроника, саксофон, кларнет и струнные. Уже в Туве и гораздо позже к ним присоединился народный артист Республики весьма известный здесь музыкант Гендос Чамзырин (бубен и горловое пение).
А второй раз англичан занесло уже в город Новосибирск, где они должны были выступить в академгородке. Что-то там не срослось организационно, и, чтобы скрасить иностранцам ожидание, решено было показать местные диковинки. Так музыканты-странники достранствовались до алюминиевых зеркал Николая Козырева, потому что в это время в городке как раз шли опыты Института клинической экспериментальной медицины под руководством академика РАМН В. Казначеева. Целью была проверка идей астрофизика Козырева насчет уплотнения времени в особых вогнутых зеркалах. Астрофизик Николай Козырев при жизни был чуть ли не парией официальной науки, «настоящие» ученые шипели ему в спину, а все потому, что Козырев задумался о природе времени и его взаимодействии с энергией. Он выдвинул теорию о том, что небесные тела это машины по выработке энергии, а сырьем для переработки служит время. Время, таким образом, становится физическим процессом, обеспечивающим поддержание жизни во вселенной, оно может течь с разной скоростью, его можно задерживать, уплотнять и пр. Товарищ Тим и товарищ Кен не дрогнули перед неизвестностью и смело полезли в экспериментальные зеркала — алюминиевые стаканы, которые были сделаны из свернутых в полтора оборота пластин, внутри которых стояли кресла и аппаратура.
Потом в прессе писали, что участники эксперимента улетали кто в прошлое, кто в будущее, а в реальной жизни якобы быстро и трагически погибали. А вот Тим и Кен живы-здоровы, пребывают в редкостном мире с собой, играют сугубую альтернативу, получая в процессе массу удовольствия. Они нашли третьего – Гендоса и создали группу «K-space» («Козырев-космос»), которую легко можно обнаружить в интернете и послушать. Опять же, Кен встретил учителя и стал шаманом. По словам Тима, зеркало Козырева просто отправило их в детство, из которого они вернулись очень счастливыми людьми.

Ущелье Кужеге

Кстати, в архаичных воззрениях примитивных народов тоже имеется гипотеза, что время течет по-разному. Время земли, например, значительно медленнее времени огня, и предсказания в восточной астрологии на этом свойстве строятся. Но с примитивных народов что взять? За ними не гоняется научная общественность с целью засадить в сталинский лагерь или грубо отрешить от любимого дела.
А наше время неумолимо летит к финалу. Оно жмется к серому асфальту, а черный внедорожник, жрущий километры, стремится поймать его за пятки. Мы летим в самый конец тувинской географии — в Эрзинский район, в ущелье Кужеге, на границу с Монголией. Подданные ее Величества королевы Елизаветы II не успели выправить разрешение в компетентных органах, но мы решили рискнуть. Кужеге в переводе с тувинского – «коса». Горы и впрямь кажутся плетеными и сильно напоминают места, в которых разворачивалось действие древнего вестерна «Золото Маккены». Конечно, Кужеге ниже Аппалачей, но сама глубокая долина, где встали эти необычные кружевные стены, словно бы предназначена для всяких укромных дел. Меж двух гор расщелина, за ней несколько извилистых каменных коридоров. В коридорах – целые Барби-города с пластмассовыми замками, машинами, пупсами и даже 500-рублевыми купюрами Банка приколов. У духов этого места просят кто детей, кто машину, кто дом, кто богатство. Мы же – ничего, кроме благословений. Потом начинается обряд, и посредине своих яростных воззваний Кен вдруг замирает с воздетым бубном и стоит без движения. Затем опускает руки, стаскивает с головы перьевой убор, и даже затылок его говорит о глубоком потрясении. Оказывается, на Кена из ущелья хлынул поток огненного цвета. Видимо, духи дали понять, что он услышан и замечен.
На обратном пути заезжаем к брату Таш-оол Бууевича, который живет недалеко от ущелья и работает пастухом. Едва входим дом, как натыкаемся на двух тувинских великанов в военной форме. Пограничники! С натянутыми улыбками усаживаемся в ряд, подданные английской королевы пытаются слиться со стеной.
— А какой у вас рост? — беспардонно интересуюсь. – Вы, наверно, самые высокие в Туве? Играете в местной сборной по баскетболу? Не играете? Шпионов видите в свои бинокли? А приехали сюда на лошадях? А их у вас много? А верблюды есть?
От этой трескотни пограничники ошалело мотают головами.
-А у нас в Саратовской области был губернатор, который имел личного верблюда, и целый зоопарк, и особняк, и самолет, и пароход, а потом он перестал быть губернатором и у него все отобрали – самолет, пароход, особняк, зоопарк и верблюда тоже! – мету на погранцов откровенную пургу.
Они долго молчат, потом один тихо говорит «ча» — хорошо!
— Ча, ча, — смеется другой. И вот уже отчуждение сломлено, мысль о срочной проверке документов, слава богу, уходит, а вскоре трогаются в путь и сами погранцы, сев на маленьких лошадок и свесив ноги почти до земли. Жаль, сфотографировать не разрешили. На обратном пути Таш-оол Бууевич, невесть как ориентирующийся в совершенно одинаковых верстах, просит остановить машину и ведет нас к кургану. Это оленный камень, торчащий из земли, как кривой зуб. Страшно даже подумать, какую толщу веков он вспорол своим острием. Никаких рисунков на нем не сохранилось, и шаманы совершают круг почета, проводя ладонями по его шершавым бокам. Следом иду я и, отступив уже в сторону машины, слышу в голове совершенно четкое предложение вывернуть карманы и сложить все к его подножию. Вот ведь! Выкладываю помаду, пластик жевательной резинки и какие-то монетки. Малодушно радуюсь, что оставила в машине сотовый.
Вот как бы и все. Где-то в этих диких песках столетия назад обрел радужное тело буддийский монах, неподалеку отсюда – родовые места силы Таш-оол Бууевича, и еще говорят, что в здешних долинах, безлюдных, как марсианские пейзажи, спрятана одна из баз отдыха В.В. Путина.
А в копилке неправильных воспоминаний остается совсем на дне. Вот картина, как смотрим вечером какой-то сериал. Таш-оол Бууевич вздыхает, шепчет «твою мат!» на острых сюжетных поворотах, переживает, когда любовная линия заходит в тупик, а потом затевает дискуссию о том, совсем ли гад вон тот в высокой тулье или это все-таки наш разведчик. А наутро этот человек, так близко к сердцу принявший киношную историю, рассказывает, как поступил с тремя обормотами, решившими, что его можно безнаказанно избить и ограбить:
— Я сказал «ты умрешь» и послал злой дух.
В итоге один придурок умер очень быстро, другой сел на семь лет, а в поисках третьего к нему же, к шаману, через два месяца пришла женщина.
— Я не знал, что это его мать, сказал, где в лесу тело лежит. Потом уже узнал, кто она и кого искала.
Еще рассказывает, как работал одно время лесничим и чтобы гасить пожары, которые специально устраивали браконьеры, просто вызывал дождь. Как впервые в пять лет погадал родичу и сказал, кого тот добудет на охоте. Как еще в годы развитого социализма к нему тайком приезжала милиция, потому что знала, что он видит по фотографиям.
— У начальника районной милиции пропал родич, вся милиция искала, не могла найти. Я сказал, что тело в подвале в том доме, где его видели в последний раз. Нет, говорит, мы этот дом уже весь перевернули. Ищи, говорю, ищи. Получалось, я командовал этому начальнику. У стены, говорю, за домом лопата будет стоять, бери и копай. Они копали, устали, не верили, хотели все бросить, но на глубине полутора метров тело нашли.
Вспоминается поток пациентов («немножко люди помогаю»), бормотание мантр, плотный, хоть вешай топор, дым от ритуальных воскурений. И горькие слова в адрес современных бубнотрясов:
— Десять шаманов и целителей в одной комнате принимают! Да как такое может быть! Это же силы! Раньше на район два-три шамана активно работали, больше нельзя, духи мешают друг другу.
Конечно, автор неразумно распорядился выпавшим шансом. Мог бы выпросить здоровья, или денег, или чтоб ребенок поступил в институт, а вместо этого то бегал с камерой, то выяснял отношения с окружающей действительностью. Опять же, центральный образ остался совершенно нераскрытым. Но с другой стороны, на то он и центр, ось, вокруг которой пять дней крутился маленький бедлам, чтобы о нем, о самом главном, подумать в последнюю очередь. Да и потом, если ты не врубился толком в первое небо, что будешь писать о девятом?
И все же удалось вывезти из внутренней Африки свою маленькую контрабанду, никому не видимое духовное оружие. Просто всякий раз, когда плюгавая действительность в очередной раз попытается унасекомить, поставить на четвереньки, согнуть и доказать, что ничего сверх обыденности ты просто не достоин, сразу вспоминаешь, что утренние птицы начинают с ноты «соль», что дерево за окном пульсирует, как большое зеленое сердце, что небо над тобой огромно и свободно. Раньше под этим небом жил астрофизик Николай Козырев, про которого вертухаи писали в доносах: «во время драки заявил, что бытие не всегда определяет сознание». А теперь живет Белый Дракон, от которого, как от Мейстера Экхарта семь столетий назад, Бог никогда ничего не скрывал.

Наталья Левенец,
г. Саратов

Белое и черное. Часть 1

Язык — всего лишь карта человеческих мыслей, чувств и памяти.
И как все карты, язык — это в сто тысяч раз уменьшенное
изображение того, что он пытается передать.
Милорад Павич, «Стеклянная улитка»

Сюда не ходят поезда, здесь каждый вечер вступает в права добровольный комендантский час. Местность эту называют то разбойничьей республикой из-за криминальной напряженности, то внутренней Африкой из-за крайней социальной отсталости, то сибирской Колумбией из-за того, что здесь растет весьма забористая конопля. А еще кажется, что игра пространства – для здешних мест совершенно обычное дело, а не просто буддийская метафора. Утром встанешь, бросишь взгляд из окна: вроде, все на месте — двор, пятиэтажки и даже здание Верховного Суда. И одновременно чувствуешь какую-то зыбкость доказательств, предъявленных к ежедневному досмотру. Может, потому, что находишься одновременно в Туве, внутренней Африке и сибирской Колумбии?

Подозрительное место

Дело, возможно, еще и в том, что «очеловеченный» клочок земли, где в привычном порядке расставлены знакомые предметы, невелик и со всех сторон взят в кольцо желтым, как старый пергамент, пространством. Город Кызыл, столица Республики Тува, размером невелик, имеет население порядка 110 тыс.человек, и концы улиц не вливаются плавно в артерии и магистрали мегаполиса, а обрываются чаще всего, как в пустоту, в то самое желтое пространство. На окраинах Кызыла заброшенными памятниками стоят полуразрушенный элеватор, навсегда остановившийся завод. Весь местный индастриал, переживший рыночные реформы, – это предприятия по газоснабжению и коммунальной энергетике. Иные технологии в республике, где этническую основу составляют потомки воинственных кочевников, вымерли за ненадобностью.
В самом городе взгляд вдруг наталкивается на благостные, еще советские мантры, убеждающие при пожаре звонить 01 или, например, доверить свою жизнь Госстраху. Судя по дизайну, этим слоганам исчезнувшей эпохи лет по тридцать. Над площадями в поисках крошек кружат не только голуби — над голубями парят соколы, выжидая момент, чтобы закогтить неповоротливую птицу. Тесная продуктовая лавка гордо называется «Сурья» (санскритское слово «солнце»), грязный рынок в центре носит имя «Гаруда»: в индуизме на такой птице летает бог Вишну, а в буддизме это символ просветленного ума. В аптеках населению предлагают «Чистосердечные капли о. Павла Флоренского», причем одна из аптек называется «Феу» (скандинавская руна, означающая богатство). Аптек, впрочем, немного: с таблетками успешно конкурируют аржааны и шаманы, но об этом позже.
Внезапные сбои в местной топонимике для автора этих строк очень важны. Они — как обрывки драгоценного шитья на дерюге тувинской нищей и грязной жизни. Как сияющий проблеск иного бытия, который мелькает вдруг над базарной толчеей, над завалами убогих тряпок, над мелким подозрительным народцем. На миг этот проблеск осеняет обступивший кругом широкоскулый мир совершенно новым смыслом, как бы намекая, что этот неестественно чистый городок и его население, разговаривающее на каком-то мяукающем языке, — лишь наспех нарисованные декорации.
Возвращаясь к сугубой прозе, добавим, что здесь не встретишь рекламы борделей, не увидишь бродячих собак и не услышишь радио «Шансон». Очень, очень подозрительное место.

До самых до окраин

Путь во внутреннюю Африку начинается вполне цивилизованно. Благодаря сезону скидок авиабилет «Москва-Абакан» стоит всего 9 тысяч с копейками. В аэробусе буйствует сосед Женя, его отпустили с «зоны» где-то в Подмосковье на пару дней слетать к родителям в далекую Сибирь. По его словам, мать до сих пор не знает, что сын сидит в тюрьме, она думает, что он так и гоняет дальнобойцем по России. Просто рейс ну очень затяжной. Женя просвещает насчет некоторых достопримечательностей. Оказывается, в селе Шушенском (Красноярский край) на месте ссылки Владимира Ульянова-Ленина регулярно проходит этнофестиваль «Саянское кольцо» с непременными камланиями, варганами и прочими интересностями. Духи места, выходит, не против. Получается, дух пролетарского вождя тоже не возражает. Может, и Ильича потянуло к истокам?
В голове вяло крутится тема великого возвращения, массового сползания от вершков к корешкам, от красных знамен к золотым крестам, а у некоторых и поглубже — к славянским идолам, сакральным лаптям и мистическим ухватам. Тема эта не только актуальна, но и высокодоходна. Во внутренней Африке (она же – сибирская Колумбия) из этого выросла чуть ли не отрасль экономики.
Абакан – столица еще одной этнической республики, Хакасии, кажется большим райцентром. Город откровенно бедный, видимо, Лебедь-младший генералил в республике бог знает сколько сроков без особенных успехов. С другой стороны, пока Алексей Иванович был у власти, интересы русских в Хакасии были в приоритете или хотя бы не в загоне. Хотя какой загон, когда крупнейший работодатель в республике — олигарх Дерипаска и его алюминиевый завод? И вообще, с чего-то понесло в геополитику… В Туву одни едут за истиной, другие за здоровьем, а мое духовное приобретение – это, получается, пикейный жилет?
На обратном пути, кстати, довелось попасть в жесткие объятия республиканского гостеприимства: время до самолета пришлось коротать на железнодорожном вокзале, где вход в зал ожидания ночью стоит отчего-то тридцать рублей. За эти деньги можно сколько угодно мучиться в железном кресле, спасибо хакасской власти.
В Кызыл всего за полторы тысячи рублей с головы, нас, шестерых пассажиров, мчит с ветерком предприимчивый русский мужчина, и не просто в Кызыл, а прямо по адресу, к подъезду. По дороге почти не разговариваем, товарищ шпарит по серпантину на такой скорости, что меня, доселе крепкого пассажира, даже мутит. Все же пытаемся общаться, и в ответ на очередной вопрос лихач-извозчик произносит: «Абакан…Разве что-нибудь хорошее таким именем назовут?». Второй раз открывает рот уже в Кызыле, возле какого-то магазинчика: «Сейчас выйдет и упадет», замечает он философски, глядя на тувинку, которая никак не попадет в дверной проем. И точно, она выходит и падает. На часах – 13.00 тувинского времени.
В центре Кызыла бросаются в глаза три монументальных здания: огромное по здешним меркам — республиканского правительства, чуть менее огромное – республиканского парламента и трехэтажное, с величественным подъемом и портиком – национального музея им. Алдан-Маадар (шестидесяти богатырей). В музее имеется постоянно действующая экспозиция скифского золота, добытого из сенсационного кургана Аржан-2. Там 10 лет назад было найдено неразграбленное захоронение скифской знати, датированное III веком до н.э. Десять миллионов на сигнализацию и пуленепробиваемые витрины для золотой коллекции дал бывший олигарх Сергей Пугачев, когда еще был сенатором от Тувы. Но вот к золоту как-то не тянуло, вообще, по прошествии времени удивляешься парадоксам восприятия. В голове не осталось ничего краеведческого — ни мезозойских отпечатков, ни окаменелых чудищ, ни местной утвари. Вместо этого память предъявляет довольно странную коллекцию: женский ботиночек, кособокий, но с претензией – при Советской власти в Туве, как и повсюду, шили-кроили свой ширпотреб. Фото, на котором запечатлен некто военный, а рядом с ним в общем ряду лама, православный батюшка, имам в чалме, шаман в перьевом уборе. Фото сделано в 20-х годах на демонстрации в честь победы пролетариата, которую в Туве вместе праздновали товарищи комиссары и товарищи попы. Интересно, выжил ли кто из «служителей культа» после кровавой бойни, учиненной Советами, когда Тувинская Народная республика в статусе автономной области вошла в состав РСФСР? Тува потеряла независимость, пусть и совершенно формальную, в 1944-м. Последовавшая затем атеистическая зачистка вылилась в повальные убийства шаманов, лам, священников. Рассказывают, что один из шаманов принял форму волка и резал дружинников, как скот, а на месте массовой казни забил девятиструйный источник. Насчет источника — достоверный факт. Да и, честно сказать, в Туве такие вещи выглядят куда более достоверными, чем явь за окном.
Еще один экспонат неправильной коллекции – опять-таки фото, на сей раз солдата- освободителя. В этнически выдержанной версии это тувинец в военной форме, на руках балалар (ребенок) в рубашечке и войлочных сапожках. Ощущения непередаваемые, не столько потому, что освободитель неуловимо похож на Сергея Бондарчука из фильма «Судьбе человека». Но даже негр в гимнастерке с солдатской медалью не произвел бы такого сокрушительного впечатления. Просто рядом с этим фото вдруг стало до боли понятно, что этот край земли для восточно-европейского обывателя – что-то совсем чужое, другая сторона Луны, о которой памяти не существует даже в подкорке.
Последний эпизод – экспозиция, посвященная шаманскому погребению. Оказывается, у них были «воздушные» могилы, а потому в тематическом отсеке присутствует помост, сколоченный из простых жердин, высотою метра полтора, на нем будто бы спеленутое тело. Рядом высокая распялка, на ней настоящий ритуальный костюм, тут же порванный бубен, лысая елка и чучело вороны, вселяющие чувство тоскливой пустоты. В углу маленькие фигурки – шаманские куколки — ээрены. У человека, который ведет меня по музею, есть такие же.

Синий сундук

Они лежат у него под замком в большом синем сундуке, и без надобности их не достают, потому что они символизируют духов-помощников. В обычной жизни сундук служит столом, за котором мы с Таш-оол Бууевичем Кунга едим разведенную кипятком ячменную муку (это, оказывается, и есть цампа тибетских монахов) или что-нибудь не столь экзотическое, пьем чай с солью и говорим о жизни. Сундук стоит возле окна, на окне – выточенная из лосиного рога фигурка барана («смотри, твой животный»), за окном та самая реальность, которую автор время от времени проверяет: тут она, или ее уже сдуло ветром непрерывных духосошествий.
Потому что неприметный арендатор комнатки в стандартной пятиэтажке, невысокий ничем не выделяющийся пожилой человек на самом деле — Белый Дракон, шаман, стоящий на высшей ступени их иерархии, – Девятом небе. Конечно, очень хотелось увидеть своими глазами какие-нибудь крышесносные чудеса или услышать сокрушительное пророчество о судьбе цивилизации или хотя бы узреть, как прямо на глазах «слепые начали ходить, а глухие говорить». Но, увы, ничего такого за пять дней не стряслось. Килограммов пять слетело, но данное чудо уж очень локальное, и виной ему бешеная энергетика этой земли, благодаря которой тувинские семидесятилетние пастухи скачут по горам, как молодые, а жизнь молодых летит стремительно от гульбы до пальбы.
— Гневная мандала, ничего не поделаешь, — авторитетно разъяснил метафизику здешней нищеты, пьянства и преступности один шаман с большим научным аппаратом. – Энергии места провоцируют гневные действия, а не накопление богатств. Борделей нет, потому что вкус гнева горький, а не сладкий, и тувинцы в жизни очень аскетичны. Русский шансон не играют, потому что полно своего, а собак попросту съели.
В трех строках разложив тувинский ребус, шаман с аппаратом посоветовал прочитать его «Краткий очерк вероучения», каковой автор раскрыл с ожиданием народных сказок типа «пошел старик на небо, встретил чудо-нерпу». Ан нет! Вероучение кыргызско-тюркского шаманизма усилиями автора кандидата философских наук Тараса Журбы предстало как вещь живая и сложная. В ней нет ничего, что в научной литературе принято обозначать как «возникшие в эпоху позднего палеолита архаичные верования примитивных народов».
Но сначала изучим матчасть. Кроме веры в вечное Небо, на вооружении у шамана костюм-манчак, на который нанесены разные символы, чтобы духи опознали своего, перьевой убор, чтобы легче летать по небесам разного уровня, металлическое зеркало-кузунгу, с помощью которого от пациента отсекаются демоны, и, конечно, бубен с колотушкой. Бубен – это компактная модель вселенной, нередко внутрь обода вставляется крестовина с зарубками, отмечающими три нижних, три средних и три верхних мира, по которым может проходить маршрут шаманского путешествия. Обтяжка бубна делается из кожи самки оленя, кабарги, антилопы, газели, козы. Во время камлания дух животного ходит вокруг шамана и помогает ему. Козий вариант Таш-оола Бууевича Кунга, который в течение пяти дней штурмовал языковой барьер и объяснял автору разные тувинские сокровенности, категорически не устраивает. Критично он отнесся и к шкуре газели:
— Маралуха нада, маралуха.

Символы веры

Теперь верования: они одновременно просты и утонченны, возвышенны и глубоки. Итак, единый Бог шаманов — Вечное Синее Небо — Тэнгри. Другие его имена – Огторгай, космическая пустота, Бог богов; Хайыракан – Медведь, Творец творцов или Первопредок всех живых существ. Вечное Небо называют Отцом, это тот, кто видит самое себя, вселенское «Я». То, что видит этот Ум, называется Матерью – Землей. Это вселенское «Ты», а также наша родная планета, гигантское живое существо, поддерживающее своей энергией каждого из своих обитателей. Небо и Земля взаимодействуют посредством своего космического танца – времени. Это взаимодействие отражено в космограмме «Инь-Ян», которая есть на костюме каждого шамана.
Центром вселенной является гора Сумбур, чьи копии – каменные пирамидки Ова, высотой в метр-полтора, украшенные символами стихий, стоят по всей Туве. Центр вселенной называют также Небесной рекой, которая течет вниз и вверх одновременно, также его принято называть Мировым Древом. Его ветви образуют «Верхний мир», небесный купол, населенный богами и полубогами. «Средний мир» находится в районе ствола. Его населяют люди, животные и духи – хозяева земли и воды. Животные — это существа, которые живут нуждами тела, не имея понятий. Люди являются социальными животными, гордыми своим интеллектом. Корни Мирового Древа образуют «Нижний мир». Там живут демоны и обитатели царства мертвых – девяти горячих и девяти холодных адов.
Патроном шаманской традиции, проводником посвящений в тайные знания является всемилостивейший Царь шаманов Даин Тээрг. Его изображают в виде всадника с плетью и луком со стрелами. Его конь — это само время, плеть ускоряет обучение подопечных, а стрелы говорят о том, что все его действия по спасению людей из лап страданий неотвратимо достигают цели. На 8-9 небесах живут самые древние и могущественные из духовных существ — тенгрии. Этих существ в православной традиции принято называть Серафимами, а в буддийской — Божествами мира без форм. В соответствии с четырьмя основными тенденциями ума, Тенгрии образуют четыре группы, называемые по сторонам света — Восток, Юг, Запад и Север. Шаманизм называется Черной Верой, потому что является общностью духов и людей, обладающих набором признаков северной стороны света.
Шестое-седьмое небеса являются обиталищем Нойонов, или Ханов – Царей. В соответствии с их намерением возникают и гибнут небесные светила, происходят глобальные изменения в жизни людей. Христиане называют эту иерархию ангелами, буддийские космографы – божествами мира форм. Небеса с первого по пятое — это миры духов, называемых Заянами (от «заяа» – добрая доля) – ниспосылателями судьбы. Плетение ковра человеческих судеб – их излюбленная игра, где основным правилом является лечение человека от чрезмерно серьезного отношения к действительности. Эдзены — хозяева Земли и Воды — имеют небесное божественное происхождение, часто их называют драконами. Они помогают людям поддерживать благополучие территорий. Существуют также духи — ээрены, данные человеку от рождения. Они направляют ход его мыслей, и защищают от искушений, которые ему внушает черт.
Наиболее могущественными из бестелесных существ являются бурханы («ангелы» по-русски), а также хозяева Земли и Воды. Именно они призываются в ходе религиозных обрядов и исполняют просьбы верующих. Вообще, уровень шамана напрямую связан с уровнем духов, с ним работающих. Чем меньше в шамане лени, косности, зависти, гнева, тем выше и сильнее его небесные сотрудники.

Силам небесным противостоят демоны, большинство которых очень опасны для человека. Благодаря демонам в человеке развиты способности перестраивать окружающий мир в более комфортный, зато значительно утрачена способность принимать мир таким, как он есть. В итоге человек попадает разрывается между тем, что есть, и тем, чего хотелось бы, теряет духовное видение и способность к самоконтролю. Демоны провоцируют негативные эмоции и поглощают выделяемую людьми при этом жизненную силу. Первый из противостоящих – Бие Тасрах, демон препятствий, дух сомнений и противоречий. Он внушает человеку чувство неспособности реализовать свои планы, а также преувеличивает грозящие опасности. Бегство от правды или агрессия – это те щипцы, которыми Бие Тасрах пытает людей. Второй демон – Хорлол, отрава, в православии — «прелесть». Он вступает в игру, когда человек не ищет выход из обстоятельств, а прячется в собственную версию происходящего. Служителем хорлол может быть как мечтатель, полностью ушедший в сладкие грезы, так и завистливый, остроязычный человек, расталкивающий и подсиживающий более талантливых и способных. Третий могущественный демон – Шулмас — это привязанность к позитивным впечатлениям ума. Он закрепощает ум человека тягой к объекту наслаждения, в том числе сексуального, и провоцирует страдание от неспособности его достичь.
Таван Зэтгер («пять чертей») отвечает за гордыню. От него страдают люди, бытие которых выстроено вокруг культа материальных ценностей и чувства превосходства над окружающими. Таван Зэтгер подменяет вертикальную шкалу ценностей человека на горизонтальную, живое чувство бога — на набор догм и условностей, инспирирует культ богатства, причем подъем по социальной лестнице и материальное накопление рассматриваются как дело служения Богу.

Наталья Левенец,
г. Саратов

Таван Зэтгер — «пять чертей»

Демоны, затыкающие органы восприятия. «Мара скандх». От этого нелегкого проклятия страдают люди, бытие которых выстроено вокруг культа материальных ценностей, и чувства превосходства над окружающими. В глубине психического механизма этой утраты бытия коренится отождествление себя с материальными формами бытия, и страх потерять опору своего эго, страх быть униженным, или быть хуже кого-то. Пробужденный ум, растворенный в Боге, и воспринимающий материальный мир как свое мимолетное впечатление, как иллюзию, отданный во власть этого омрачения отождествляется с материей. Тавн зэтгер – это закостеневший ум, это демон гордыни. Духовная слепота сознания, отождествляющегося с данными пяти органов чувств, постоянно испытывает страх за свою самоидентичность. Материальные обьекты реальности находятся в постоянном становлении. Они создаются и разрушаются. Понимающий зыбкость мироздания интеллект, цепляется за нечто, что сможет стать реальной ценностью в царстве фальши. Такими ценностями для него являются собственные достоинства. Его основа в подмене шестого чувства, всеохватной интуиции, которая сообщает человека со всей вселенной, способностями интеллекта, который является суммой данных пяти органов чувств. Он так представляет подмену прямого переживания божьей благодати, как очевидного заостренного незнания, набором закостеневших интеллектуальных шаблонов о том, что есть «Бог», «Я» и «мир людей».

«Таван зэтгер» продуцирует наборы условностей, консервирующих тот или иной социо-культурный аспект религии. Это так же культ богатства, мамонны, социальной валидности и мании величия. В связи с этим побуждает рассматривать подьем по социальной лестнице и накопление материальных ценностей как дело служения Богу. В системе смысложизненных ориентаций человека производит подмену вертикальной ценностной шкалы на горизонтальную. В немалой степени современная наука, призванная служить обеспечением материальнотехнического прогресса, является сферой инвестиций демона «Таван Зэтгер». Это происходит вследствие подмены конвенциональным образом истины, сотканным из относительных интеллектуальных понятий, самой абсолютной истины. Понятие истины, т. е., Бога, таким образом, становится продуктом социального взаимодейстивя, фактически, обьектом купли-продажи. Такая психическая тенденция является искаженной формой действия элемента «Земля». Слово «гордость» и «гора» («земля») однокоренные. Ощущение самодовольства блокирует действие восходящих ветров в теле человека, и взывает к жизни этот уродливый феномен – «пять чертей». Чувство превосходства над окружающими, или необосованный иллюзорный оптимизм сталкиваясь с реальной жизнью, как правило, сменяется ощущением бессмысленности бытия, несвободы, унижения, — тех чувств, что испытывает человек, находясь в тюрьме. Депрессия – это в большинстве случаев провокация демона «таван зэтгер», или расстройство стихии земля. Это расстройство может вызывать так же болезни опорно-двигательной системы, а так же рак.

Основным противоядием против демона «пяти чертей» является культивируемое духами ощущение абсурда и девальвации основных ценностей, которыми принято жить в мире людей. Если считать , что демон пяти чертей – ложная убежденность в том , что ценности материального мира могут быть долгосрочным фундаментом радости. То противоядием для него является убедительное свидетельство преходящего характера этих ценностей, прежде всего образа мироздания как набора твердых материальных обьектов.
Онгоны играют в игру смысловых искажений. Учитель ученику шаману редко дает пояснения относительно того, что ему нужно делать для своего развития. Вернее, он дает их скрытым образом, с прицелом на будущее. Ученику остается только полагаться на помошь небес, которую олицетворяет Учитель, и действовать не имея предварительного представления о конечном замысле того, что от него требуется. Для большинства из нас понятен способ действий, когда происходит изучение теоретического существа вопроса, потом практические тренировки, в этом виде учения, а потом использование этих знаний в «реальной» жизни. Это касается приобретения любых новых знаний, будь – то, определенная техника медитации, какие — то профессиональные навыки, или умение общаться с людьми определенного круга. Таким образом путь развития для человека – это постепенное продвижение вглубь неизвестного шаг за шагом, когда одна нога прочно стоит на твердом основании, а другая медленно выдвигается вперед, нащупывая узнаваемую твердую почву под ногами. Мы детально обдумываем свои действия, стараясь уложить нашу новую жизненную проблему, нечто неизвестное, на старые, хорошо известные полки. Черная вера старается вести людей иным способом. То, что человек получает от жизни в качестве вызова, никогда не подкреплено достаточно прочным предварительным знанием об этом. Когда шаманист проходит через проффессиональные, семейные, социо-коммуникативные перепетии, он не имеет предварительного интеллектуального замысла действий. У него есть только возможность шагнуть в неизвестность с громким криком «Ура!» Это слово занесено в русский язык монгольскими воинами, которые кричали его перед началом боя, подразумевая сбор и боевое построение сотни лучников. Оно происходит от монгольского корня «хур» -собирать. От него так же происходит название буддистского храма – «хурээ», прямой русский аналог — «собор». Так же слово «хор», собрание поющих. Шаманы и ламы в своих обращениях к небесам торжественно возглашают трижды «Хурай», что означает сбор воедино, мобилизацию всех позитивных аспектов ситуации, и распространение вокруг счастья и процветания.

Для шаманиста типичным является такой расклад, когда ему необходимо действовать, но знания того,что от него требуется у него нет. Это можно сравнить с тем, если бы кто-то взялся водить автомобиль по улицам, имея весьма смутное представление о том, какие педали в каких случаях надо нажимать, а знаки дорожного движения знал бы еще хуже. Можно предположить, что такой человек очень быстро столкнулся бы с самыми неприятными моментами дороги. Тем не менее, у него была бы тогда одна возможность войти в колею грамотного вождения автомобиля – пройти на собственном опыте все эти неприятные моменты, и иметь убедительную причину не повторять их. По ходу обучения и совершения неизбежных ошибок, шаманист уже дойдя до сильной степени отчаяния, начинает замечать путеводительство небес. Это и неожиданно найденный в рундуке автомобиля атлас автомобильных дорог, это и странная благосклонность ремонтной бригады. Главная помощь, которую может получить в жизни человек, проистекает из его доверия реальности, которое зиждется на преданности своему учению.

Твердая почва под ногами, опора на интеллект как логическую структруру самомнения, для шаманов означает прежде всего способность не опираться на него. Даже великие шаманы, излучая вокруг себя очевидное невещественное сияние, полное отсутствие страхов и сомнений, и прорицая будущее, в каких-то отдельных несложных вопросах могут быть профанами, не имея простейших знаний. Они имеют способность не пассовать перед своим незнанием. Они полагаются на свою решительность, и знают цену человеческих усилий в сравнении с могуществом небес. По этой причине шаманизм в сравнении с ламаизмом традиционно назывался «путь без философии», «путь силы». У ламы две стороны у дунгура (бубна с которым он проводит службу в хурээ): философия и сила. А у шамана – одна сторона. Философия ему не нужна, ему достаточно своей силы, проистекающей из осознанного столкновения с неизвестностью. В его бытовом безумии меньше эго и больше бога, чем в академических умствованиях. Это высказывание не стоит возводить в абсолют, это указание на определенную тенденцию. Тем не менее, несмотря на безмерную древность нашего учения, у Черной Веры нет книги, излагающей суть традиции полностью. Данный очерк носит, по собственному признанию автора, весьма проективный школярский набросок шаманской духовной традици.

В продолжение вопроса гордыни, и связанным с ним культом материальных благ, вспоминается старая шаманская поговорка « я, шаман, рожденный шаманить, моя гордость — ходить в кожаной одежде». Для народностей Тывы и Монголии, это означает, что шаман, довольствуется самой грубой одеждой, в которой ходят только на охоту в тайгу. Среди людей ходят в шелковом халате, красота которого выражает степень общественного уважения, на которую может расчитывать человек. Эта поговорка подразумевает, во-первых, что шаман не разделяет традиционного вещизма — одного из столпов культа эго. Во-вторых, он не закрывает глаза на свою возможную гордыню или другие язвы ума. Он понимает свою внутреннюю битву непрерывной. Признать свои духовные достижения раз и навсегда, значит проиграть. Побеждать может только тот, кто всегда настороже. Ведь то, чем мы заняты пребывая в этом мире, – прежде всего образование собственному уму, и очищение его от загрязнителей. Задача духовных людей, зная о своих слабостях, использовать их в качестве топлива для процесса жизнедеятельности, а так же в качестве коммуникативного моста с людьми, которым они хотят помочь, у которых те же слабости проявлены пока еще сильнее.

Тем не менее, «безумие» посещает шаманов, и людей причастных к этой традиции очень нешуточное. Во время трансовых состояний человек может переживать ощущения не подлежащие описанию словарным набором человеческого языка. Духи приходят, и иногда меняют для человека поток времени, так, что может возникать субьективное или стороннее мнение, что этот человек иногда опережает события или опаздывает, или совершает действия не совсем очевидной целесообразности, или просто пребывет в казалось бы в постыдном безделиьи. Это связано с тем, что, координация отношений с миром духов, для людей, означает довольно много дополнительных усилий. Иногда шамана могут посещать видения, или в его сознании происходят несколько паралельных процессов, или он живет жизни других людей как свою, или множество других странных переживаний. Подчас ему могут окрываться мучительные кошмары страданий людей, которые были в прошлом, или ожидают его соплеменников в будующем. Он переживает их со всей возможной личной вовлеченностью, что бы быть заинтересованным в крайней степени в том, чтобы эти ужасы его народа всеми возможными способами предотвратить. С течением времени у шамана совершенствуются навыки пребывания в тонком мире, что ведет за собой следствия повышения самоконтроля и его способности выполнять социальные функции, и быть полезным для своих соплеменников. Дорога эта не бывала простой, и многие из призванных сошли с ума, спились или погибли, не выдержав этого давления. Только очень немногим удалось подняться до высшей ступени совершенства – шаман 9 неба или «Великий Шаман».

Великие шаманы, учителя, которых всегда было немного, а сейчас и подавно, являют собой образец самоконтроля и альтруистичеких мотиваций, которые снабжены магическими способностями для их осуществления. В число последних могут входить неподвластность для земного тяготения, фронтальное ясновидение, способность пребывать одновременно в физических телах в двух или нескольких местах, перевоплощаться в других людей, животных или мифических существ, передвигать материальные предметы, в том числе даже горы, и другие чудотворные возможности, к которым стоит онести прежде всего и скромность не упоминнания о них. Главной из таких сил, которую очень трудно обнаружить в этом мире – великие шаманы считают свою вовлеченность в происодящее таким образом, что наибольшее количество людей, переплетенное определенными взаимодействиями друг с другом, и патронируемое небесными силами, отвечающими на молитвы шаманов, может быть счастливо. Влияние шамана 9 неба, его можно сравнить и с выдающимся ламой, безупречно реализовашем учения тантры или дзогчена, или православным исихастом, поднявшемся на вершину лествицы обожения по благодати, на мир настолько обширно и глубоко, что даже детальное описание этого блага может расцениваться как дерзкая нелепая ложь, а даже само ее обнаружение как великое благо. Мир людей в долгу перед теми людьми, которые молчат о том, что они на самом деле значат для него, или прячут свое молчание в заведомо нелепых говорениях.

Заканчивая краткий рассказ о Боге в представлении шаманов, и о демонах, которые мещают человеку жить с ним вдуше, следует посмотреть на очень простое обозначение, которое имеет русский язык для определения этих понятий. «Небо» , то, как, называют Бога шаманы, происходит от слов «не боюсь», «нет беса». «Бес» происходит от слова «бояться». Жить с Богом, значит жить без страха, без страстей, которые его вызывают, без страданий, которые являются следствием страстей.

Пусть благодаря молитвам Учителя шаманов енисейских кыргызов, шамана Девятого Неба, Т.Б.Кунга, Белого Дракона,
всем живы существам неразрушимая основа реальности проявит свой свет в потоке их разума, и, показав свое очевидное присутствие, избавит от всех затемнений их бытия.

Бурхан оржээ!
Хурай!Хурай!Хурай!

Тарас Журба,
шаман Земли и Воды

«Буян хишиг» — великое счастье

Энергия человека, которая является производной от его интеллекта и способности к умножающим действиям. Подразумевает под собой ощущение твердой почвы под ногами, и богатство возможностей, которые предлагает жизнь. Эта стабилизирующая психическая тенденция дает возможность бережливого отношения к жизни, она подразумевает уважение к любому живому существу, ко всему мирозднанию, поскольку все многообразие впечатлений, которое дано нам воспринимать является образами единого разума. Русское слово «богатство» имеет своим корнем слово «Бог». Дух «буян хишиг» приводит к жизни такую деятельность человека, которая будет обращаться именно к этому аспекту Всевышнего. У людей, чей дух «буян хишиг» развит хорошо, жизнь идет ровно, без резких перепадов. Им хорошо удается созидательная активность, в основе которой лежит конкретный продуманный план. Им свойственны широта взглядов и доброжелательное отношение к окружающим. Миролюбие снабжает их многими друзьями, а те в свою очередь по принципу «не имей сто рублей, а имей сто друзей», всеми необходимыми ценностями жизни. К этим ценностям можно отнести для начала вещи интеллектуального порядка. Это прежде всего коллективный опыт, знания, умения. Кроме того, наличие прочных дружеских или деловых связей, дает возможность их обладателю, конвертировать свои интеллектуалные способности во вполне конкретные материальные блага.

Для практиков духовных учений энергия буян хишиг важна как фактор, стабилизирующий достигнутый уровень сосредоточения ума. Так же она используется как средство обретения долголетия. Шаманы, чтобы усилить свой буян хишиг, рекомендуют созерцать открытое Небо. Они так же, стараются воспринимать все события своей жизни как перепетии сна или волшебной иллюзии. Благодаря этому им удается избежать костенения своих жизненных впечатлений и консервации взглядов. Они стараются по мере сил принимать радости, присутствующие в их жизни как дар Небес, и используют его как средство усиления своего доверия и преданности Учителю и Небу.

Тарас Журба,
шаман Земли и Воды

Шулмас — «ведьма»

Русское — «шельма» — оборотень, меняющий пол. Это искаженное проявление силы Цог. Принято считать, что образ шулмаса для женщин – это мужчина, а для мужчин — женщина. « Мара клеш», или демон желаний, страсть, закрепощающая ум человека безпрерывной тягой к какому-либо обьекту наслаждения. Это страдание, возникающее вследствие неспособности удовлетворить свое желание. Это привязанность к позитивным впечатлениям ума. Она может проявляться и как себялюбивая тяга к наслаждению любой ценой, и как чувство дефицита, одиночества. Она может проявляться и как поверхностная слезливая сентиментальность и как истерика. Провоцируют стремление к плотским удовольствиям и утверждает культ сексуальности. В качестве основного мотива поведения предлагает представление о ценности собственного «я» и смысле жизни из перспективы отношений с противоположным полом. Потакает всем видам людского сладострастия, возводя в культ сексуальные извращения. Подавляет волю человека, прививая ему ложное перед лицом всепрощающего Неба чувство вины, а так же подменяя деятельное сострадание слезливой жалостью. Прививает психологические комплексы, связанные с непринятием себя, провоцирует нервные расстройства истерического типа. Парализует действие низходящих энергетических каналов, вызывает подмену ценностей. Шулмас переворачивает гармоничное вертикальное смысловое устройство вселенной, когда Небо- Отец (верх) и Мать-Земля (низ) меняются местами. Выстраивает социальные отношения на феминистских основах, когда отношения между людьми строятся на принципе подчиненного положения мужчин женщинам. То есть женщины, обладая особым сексуальным магнетизмом, выступают в роли главных носителей ценностей и идеалов, а так же судьями и цензорами, а мужчинам отводится роль исполнителей их желаний. Такими демонами становятся после смерти люди, которые обладали при жизни выше перечисленными качествами, и в момент смерти эти качества проявили как основные в наборе их психических характеристик. Такие черти вызывают чувство слабости, деффицита тонуса, ангедонию, и влекут за собой телесные болезни холода. А так же вызывают суицидальные наклонности психики.

Противоядием против демона «ведьма» духи предлагают тоже немало игр. Одной из таких является — смотреть беспристрастно на страдания своих близких людей, и на свои собственные, не испытывая жалости, то есть не проецируя на кого-то свою собственную жалость к самому себе. Это может происходить до тех пор, пока сам факт этих мучений не станет смешным. Прежде, чем это случится, пройдет неало времени и молитв о ниспосылание им блага. Однако черноверец, может оказаться сильно удивлен тем, насколько сильно разочарован в своих страхах.

Так же любимая игра духов – это надевать на своих подопечных, мужа и жены, «лягушачью кожу», про которую мы так хорошо помним из сказок. Имееются в виду общеизвестные сюжеты о том, что мужчина должен женится на лягушке, и ждать ее превращения в принцессу. А так же зеркальный вариант этой сказки для девочек: когда главная героиня должна целовать жабу до тех пор, пока она не превратиться в прекрасного принца. Суть этой игры такова. По велению духов, супруги ведут себя так, как буд-то бы являются друг для друга отражениями главных антипатий, которые они могут испытывать к противоположному полу. Эта игра может занять несколько лет, когда муж и жена не могут расстаться, но и жить друг с другом полноценной семьей не могут. Лишь иногда они видят друг в друге некие проблески чистоты, порядочности и привлекательности. В остальное время они испытывают раздражение, обиды и разочарование друг в друге. Они неудовлетворены друг другом, как в мировоззренческих вопросах, так и в бытовых. Совместная постель для них — это полигон ядерной зимы. У них существует стойкое убеждение, что их супруг или супруга, и есть демон шулмас, то есть олицетворение всех возможных слабостей и пороков, которые может иметь представитель противоположного пола, от которого невозможно избавиться, главным образом, по причине взятых на себя моральных обязательств. Степень этого неприятия может быть конечно разной и не всегда тотальной, но тем неменее , эта тенденция, что моя жена и есть главная ведьма моей жизни выгллядит очень рельефно. Как мы помним, эти сказки, после долгого плутания в бреду, герои закнчивают сценарий пролонгированным хэппи-эндом, то есть «живут долго и счастливо, и умирают в один день».

Любое преднамеренное терпение самоограничений, воздержание от удовольствий, является средством покорения демона «шулмас» в такой же степени как щедрость проявляения заботы о близких и дальних, самопожертвование в их пользу.

Тарас Журба,
шаман Земли и Воды